Written by Administrator, on 10-06-2009 02:11

Views 7495

Favoured 17

)Catur, X-Box, Play Station : Hukum

Main, Jual & Kerja

Oleh

Zaharuddin Abd Rahman

www.zaharuddin.net

Apakah hukumnya bagi seseorang yang bekerja sebagai seorang pereka grafik @ animasi untuk permainan komputer @ yang terlibat dalam pembikinan games itu sendiri?  Apakah hukum bermainnya pula?. Adakah pekerjaan tersebut dikira sebagai haram dilaksanakan kerana secara asasnya, permainan komputer kadang-kala melekakan pemainnya? adakah pereka games tersebut menanggung dosa pemain tersebut sekiranya mereka bermain sehingga meninggalkan solat, sebagai contoh?

Jawapan

Bagi memberikan jawapan dalam hal ini, pertamanya kita perlu menentukan terlebih dahulu APAKAH HUKUM PERMAINAN GAMES ITU SENDIRI?, hanya selepas itu kita mampu mengetahui hukum individu yang bekerja dalam pembikinannya.

Bagi mengetahui hukum sesebuah permainan, saya suka untuk merujuk kepada perbahasan ulama dalam bab hukum bermain catur. Benar, di zaman silam tiada play station 3, x-box, wii-games dan yang sepertinya, antara permainan yang ada serta mempunyai beberapa persamaan adalah catur . Justeru saya meyakini dengan memahami hukum catur, kita akan dapat menentukan sikap terhadap permainan moden yang disebut tadi, dari sudut asasnya.

Saya tidak ingin mengulas terlalu panjang lebar dan terlalu ilmiah sambil menyertakan perdebatan ulama berkisar hukum bermain catur, cukuplah saya menghidangkan ringkasan sahaja. Secara umumnya di dalam perbincangan hukum permainan catur, ilmuan Islam berbeza kepada tiga jenis pendapat :-

1)    Harus : Namun Dengan Syarat

Antara yang paling diketengahkan dalam kumpulan ini dari kalangan ulama kontemporari adalah Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi. Beliau juga menyandarkan pendapat HARUS ini kepada beberapa orang sahabat seperti Ibn Abbas, Abu Hurairah, dan tabi'en seperti Said al-Musayyab dan malah Imam al-Baihaqi ada meriwayatkan  beberapa ulama terhebat tabien yang turut bermain catur seperti  Said ibn Jubair, As-Sya'by  dan lain-lain. Imam Al-Ghazzali juga turut tergolong dalam kelompok ini. ( As-Sunan al-kubra, al-bayhaqi,  10/211)

Justeru, Al-Qaradawi dalam fatwanya menyebut  :

Menurut pendapat dan ilmu kami bahawa permainan catur itu menurut hukum asalnya adalah mubah(harus), sebab tidak ada dalil yang menunjukkan pengharaman catur, malah selain daripada ia dikira  lahwun (lalai) dan hiburan, catur mempunyai nilai positif yang berperanan sebagai merupakan sukan minda dan melatih berfikir.

Antara syarat yang diletakkan oleh Al-Qaradawi :-

·       Tidak menangguhkan waktu solat dan kewajiban lain disebabkan keasyikan permainan itu.

·       Tidak disertai dengan judi dan pertaruhan.

·       Hendaknya pemain dapat menjaga lisannya dari perkataan kotor seperti maki hamun kerana tewas dan sebagainya. ( Al-Halal wal Haram Fil Islam, hlm 273, cet Al-Maktab Al-Islami)

Melalui pendapat ini, jelas bahawa sebab-sebab pengharaman yang mungkin datang bukanlah kerana catur atau permainan itu sendiri, tetapi lebih kepada sebab-sebab luaran.

Oleh itu, jika berdasarkan pendapat ini, games moden turut diharuskan dengan syarat yang disebut oleh al-Qaradawi dan ditambah satu lagi menurut pendapat saya iaitu : mestilah intipati games yang direka cipta atau dbeli itu tidak bercanggah dengan Islam dan hukumnya. Iaitu konsepnya, ideanya, gambarnya dan lain-lain.

2)   Haram : Yang melarang

Antara mereka adalah Ali bin Abi Talib r.a, Ibn Umar r.a, Ibn Abbas r.a, Mazhab Hanafi, Hanbali, dan Maliki.  Demikian juga Ibn Taymiah dan kebanyakan ulama kontemporari Saudi, pandangan haram ini juga dinisbahkan kepada beberapa orang sahabat seperti Ibn Umar. Imam Abu Hanifah  dan Imam Malik turut termasuk dari mereka yang mengharamkannya.  Demikian dinukilan oleh Imam Ibn Qudamah dan lain-lainnya. ( Mughni, 10/172)

Ulama kontemporari Saudi turut mengharamkannya malah mereka mengatakan semua syarat yang diletakkan oleh Qaradawi itu amat jarang dipenuhi oleh sang pemain.

Ibnu Taimiyah pernah berbicara panjang di dalam masalah ini, dari halaman 216 hingga halaman 245 jilid XXXII dari kitab Majmu Fatawa, antara kata beliau :

"Misalnya kita tetapkan bahwa permainan catur itu bebas dari itu semua -maksudnya tidak melalaikan kewajiban dan tidak akan melakukan hal yang haram- maka larangan perbuatan itu ditetapkan oleh para sahabat. Sebagaimana yang sohih dari Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu ‘anhu, bahwa beliau pernah menjumpai kaum yang sedang bermain catur. Lalu beliau mengatakan

ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها

Ertinya : "Mengapa kamu menekuni patung ini? Sungguh jika salah satu diantara kamu menggengam bara api sampai padam itu lebih baik daripada memegang catur" ( Riwayat Al-Baihaqi, 10/212)

Kumpulan yang mengharamkan mengatakan penyamaan mainan catur dengan patung (berhala) yang dibuat oleh Ali itu jelas menunjukkan bahawa ia satu permainan yang haram.

Ibn Taimiah pula menisbahkan Imam Syafie sebagai berkata : "Permainan yang paling aku benci adalah an-nard, permainan catur dan permainan burung dara sekalipun tanpa perjudian. Sekalipun kebencian kami kepada permainan itu lebih ringan dari pada permainan dadu"

Namun demikian, apa yang jelas, tiada satu hadis yang sohih menyatakan pengharaman catur, hanya wujud adalah perdebatan berkenaan pandangan para sahabat sahaja. Cuma Imam Ibn Qudama cuba membawa dalil berikut sebagai hadis pengharamannya :-

إن الله عز وجل ينظر في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه فيها نصيب

Ertinya : Sesungguhnya Allah swt sentiasa melihat (kepada hambanya) pada setiap hari sebanyak 360 kali pandangan, dan orang yang bermain catur ini tiada termasuk dari kalangannya ( Al-Mughni, 10/172)

Ibn Qudamah kemudiannya terus menghuraikan pemain catur sama seperti pemain an-nard kerana lalainya mereka semasa bermain dari ingatan terhadap Allah swt. Namun demikian, penyamaan ini (qiyas) ini ditolak oleh ulama Syafie kerana perbezaan konsep asas antara kedua permainan tadi.

3)    Makruh (tidak begitu digalakkan)

Antaranya adalah Imam As-Syafie dan merupakan pandangan mazhab Syafie

Imam Syafie berkata :

إذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراماً

Ertinya : Apabila catur tidak besertanya pertaruhan dan kata-kata maki hamun, melupakan solat, maka ia TIDAK lah termasuk dari yang haram ( Tafsir Ibn Kathir, 6/40 )

Imam an-Nawawi menjelaskan pendirian mazhab Syafie dengan katanya :-

وأما الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك وأحمد حرام قال مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير وقاسوه على النرد وأصحابنا يمنعون القياس

Ertinya : Adapun catur, dalam mazhab kami (Syafie) ia adalah makruh dan tidak jatuh haram, dan ia (keharusannya) juga diriwayatkan dari kumpulan tabien; namun menurut Imam Malik dan Ahmad, ia adalah haram dan Imam Malik berkata ia lebih buruk dari An-Nard ( sejenis permainan arab yang berasakan judi), serta melekakan diri dari kebaikan, justeru mereka menqiyaskan catur dengan an-nard, namun dalam ahli-ahli dalam mazhab kami (Syafie) tidak bersetuju dengan qiyas tersebut. ( Syarah Sohih Muslim, An-Nawawi, hadis no 2260, jil 15, hlm 15)

Imam al-Ghazali pula memberikan perbezaan antara catur dengan an-nard dengan hujjahnya ia berbeza adalah kerana :

Catur adalah mainan latihan perangkaan strategi perang, ia lebih mirip kepada sukan memanah, berkuda dan berlumba ( dari sudut manfaatnya) ( Rujuk Al-Wasit, 7/353 )

KESIMPULAN HUKUM CATUR

Dari sudut dalil yang diberi serta banyak lagi yang tidak disertakan, saya berpandangan yang HARUS TETAPI MAKRUH JIKA BERLEBIHAN adalah lebih kukuh.

Tidak dinafikan bagi seseorang yang ulama atau ahli agama, pandangan YANG MENGHARAMKAN tentunya terpakai untuk dirinya. Bukankah status kedudukan para ulama itu menjadikan dirinya perlu lebih ketat dalam pengalaman berbanding orang awam. Sebagai kata-0kata yang kerap kita dengari

"kebaikan yang dilakukan oleh orang awam, masih dikira keburukan bagi seorang yang hampir dengan Allah swt"

Ertinya bagi seorang yang soleh, mengkahatamkan al-quran sebanyak satu kali pada bulan Ramadhan boleh dianggap satu kesalahan dan aib, berbanding orang awam yang dikira sebagai satu kejayaan besar. Jika piawaian ini diambil kira bolehlah kita katakan, pandangan ‘HARUS DENGAN SYARAT' atau ‘MAKRUH' lebih ringan untuk dihidangkan kepada orang awam khususnya : -

Namun begitu, walaupun ia ‘harus dengan syarat' atau ‘makruh' sahaja, saya amat bersetuju dengan fatwa Imam al-Ghazzali yang lebih kurang sama dalam bab muzik. Gunakanlah ia secara terkawal dan tidak terlalu kerap kerana ia umpama ubat, yang tidak boleh terlalu kerap, kelak akan membawa mudarat.

Gunakan ia hanya untuk menghilang kebosanan sama seperti bergurau senda, ketawa, bersukan dan sebagainya. Tentunya penenang yang hakiki adalah pada membaca dan menghayati AL-Quran, zikir dan membaca, namun tidak semua manusia sama status iman mereka, tatkala itu amat relevan kata-kata Nabi kepada Hanzalah dan Abu Bakar r.a yang kerisauan kerana masih boleh berehat-rehat ketiak di rumah dengan isteri dan anak, sedang mereka begitu serius ketika mendengar kuliah Nabi s.a.w berkenaan akhirat dan lainnya :

Ertinya : Wahai Hanzalah ; satu waktu (zikir dan ibadah khusus serta serius) dan satu waktu lain pula ( rehat dan ringan) ( Riwayat Muslim)

Berkenaan hukum menjual catur di dalam mazhab Sayfie, disebabkan mazhab ini mengganggap catur sebagai makruh, hukum menjualnya juga turut makruh. (Al-Majmu', An-Nawawi, 9/243)

JAWAPAN KEPADA SOALAN

Jika demikian perbincangan kita, hukum bermain games PS1,2, dan 3 juga harus dengan makruh jika berlebihan, dan haram hanya apabila melanggar perkara asas yang telah disebutkan di tadi.

Tatkala itu, saya berpandangan, hukum terlibat sebagai programmer computer, grafik animator dan sepertinya bagi pembikinan sesebuah games adalah turut HARUS, namun ia bukankah satu kerja yang terbaik dan terpilih bagi individu yang mahu jelas hilang dari sebarang syubhat.

Unsur syubhat wujud khususnya kerana pencipta permainanan itu TIDAK MAMPU mengawal kekerapan, dan addicted sang pemain serta kelalaian mereka.

Asalnya penjual dan pencipta barang jualan yang bersifat neutral TIDAK menanggung sebarang tanggungjawab jika pembeli menggunakan barang neutral itu untuk tujuan jahat. Seperti penjual lap top computer, pisau, Television, printer dan sebagainya. Semua ini tergolong dalam kategori neutral yang mana pengguna akan menentukan sama ada ia digunakan kepad adosa atau pahala.

Namun berbeza dengan PENJUALAN GAMES;  kerana amat diketahui, permainan itu diciptakan sememangnya untuk dimain, menghiburkan pembeli, malah lebih baik jika mampu dicipta kecanggihan sehingga boleh menjadikan pemain ketagih dengannya. Tatkala itu, pencipta games menanggung beban tanggungjawab kepada mainan ciptaannya, berbeza dengan barangan neutral yang saya sebutkan di atas.

Justeru, jika permainanan yang direka yang bersifat pendidikan ilmu fardhu kifayah seperti matematik atau permainan serampang dua mata, hiburan dan pendidikan atau lebih hebat dari itu ia membawa kepada kesedaran Islam. Tatkala itu ia menjadi sunat pula dan pahala yang diperolehi oleh penjual juga.

Hukum boleh berubah pula menjadi HARAM apabila kandungannya dan paparan terdapat hal yang bertentangan dengan Islam.

Sekian

Zaharuddin Abd Rahman

www.zaharuddin.net

15 Jumada Akhir 1430 H

Last update: 10-06-2009 05:50

Published in : Artikel, Bahasa Articles

Users' Comments (11)

Add your comment

Posted by xdenama, on 12-09-2009 10:52, IP 60.50.237.161, Guest 1. Masalah Akidah Saya kini sedang meneliti perkembangan dan sejarah Chess dunia. Chess mengikut sejarahnya bermula di India. Kemudiannya telah berkembang ke beberapa buah negara seperti China, Rusia dan beberapa negara lain termasuk Mesir sendiri.  Kesemua chess yang berkembang dinegara tersebut termasuk Timur Tengah mempunyai nama (buah) dan bentuk serta konsep yang berbeza.  Persoalannya:  1. Adakah hukum permainan catur(termasuk konsep buah catur) yang diterangkan itu mengambil kira Modern Chess (yang kitamain kat Malaysia) yang telah diperkenalkan oleh King Alphonso X 1221-1284.  2. First World Chess (Modern) adalah pada tahun 1851.  3. Adakah ulamak yang memberi fatwa chess tu hidup selepas Modern Chess diperkenalkan.  4. Apakah kita tidak mengambil kira 3 perkara yang boleh menggelincirkan akidah iaitu Niat, Perlakuan & Kata-kata dalam memperkatakan tentang hukum Chess Modern.  5. Biar kita patahkan salib itu sekalipun, kita masih menggunakan istilah Bishop dan konsep chess yang diperkenalkan oleh golongan gereja itu, apa maksud bishop?   6. Berapa ramai antara kita yang melihat orang Islam yang bermain chess mematahkan salib? apa hukum jika dia tidak mematahkan salib tersebut? apakah dia termasuk dalam kategori gelincir akidah dari aspek perbuatan?  7. Kesemua perbahasan mengenai hukum catur berkisar dari aspek permainan secara umum, tidak ada ulamak yang membicarakan dari aspek konsep chess modern dan buahnya.  8. Jadi yang terakhirnya, adakah fatwa yang dibuat adalah merujuk kepada chess di Timur Tengah sahaja atau chess di negara-negara lain juga.    Saya harap dalam membuat rumusan terhadap hukum chess, janganlah kita melihat dari satu aspek sahaja. Kita bukan membicarakan tentang persoalan dosa atau makruh, tetapi kita mempersoalkan tentang AKIDAH.    Walluhualam.   » Reply to this comment... Posted by Padimalinja, on 21-07-2009 15:16, IP 120.141.1.130, Guest 2. buah catur Salam UZAR. Bukankah buah catur itu terdiri dari patung salib (queen), patung kuda dan sebagainya. Adakah ia tergolong dalam hukum harus juga ust?     UZAR : potong le kepala salib tu   » Reply to this comment... Posted by mohamad adnan, on 18-07-2009 18:44, IP 219.95.41.250, Guest 3. assalamualaikum ustaz,  saya berminat nak belajar dari ustaz secara xformal..  saya harap ustaz dapat pertimbangkan permintaan saya  terima kasih......    UZAR : terima kasih atas sangka baik dan minat sdr. InshaAllah boleh belajar bersama saya melalui web ini, buku dan beberapa buah video saya buat masa ini. InshaAllah akan dapat faham pemikiran dan pendekatan saya.   » Reply to this comment... Posted by abdul, on 18-06-2009 23:40, IP 66.198.41.20, Guest 4. grafik animator salam,  saya keliru dgn hukum kerja grafik animator dan sebagainya, tidakkah melukis kartun itu haram sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadis...tolong jelaskan.   » Reply to this comment... Posted by bulan, on 18-06-2009 22:06, IP 139.141.52.127, Guest 5. an-nard assalamualiakum...  ustaz zaharuddin. apa kaba?  terima kasih atas penjelasan.  saya nak kepastian, an-Nard tu dadu kan?  saya search kat wikipedia , keluar  'DF1/  = Dadu  Terima kasih.      UZAR : boleh buka link wikipedia arabic tu untuk tengok gambarnya   » Reply to this comment... Posted by hafiz, on 16-06-2009 02:01, IP 89.100.97.70, Guest 6. Action Figure Salam..  Benarkah Aishah r.a bermain dengan permaiaan patung (kuda bersayap) dan Rasulullah tidak melarang? jika benar, bagaimana pula permainan anak patung/ figura aksi pada zaman ini. Sebabnya berbanding permainan patung, catur jauh lebih bermanfaat.    UZAR : BENAR, Ummul MUkminin Aisyah memang bermain dengan patung kuda berkepak tetapi ketika itu beliau adalah kanak-kanak. Yang main catur adalah kanaka2 dan orang tua, hukum bermain bagi kanak-kanak berbeza dengan orang dewasa. Hari ini permian moden dimain orang orang dewsa juga.   » Reply to this comment... » See all 1 replie(s) Posted by yasser, on 15-06-2009 11:30, IP 115.134.195.239, Guest 7. minta izin salam ustaz boleh tak nk minta izin letak dalm blog sayer???   » Reply to this comment... Posted by Husaini Ibrahim, on 11-06-2009 12:21, IP 115.135.13.108, Guest 8. Kitab Fiqh Lahwi Salam'alaik UZAR,  Tak silap saya kesemua permainan di atas ada disentuh oleh Sheikh al-Qaradhawi dalam kitab khasnya iaitu Fiqhul Lahwi. Namun, saya hanya mendengar kitab ini dua tiga tahun sudah, kini sudah senyap sedangkan isi kandungannya amat relevan dengan keadaan dunia masa kini yang penuh dengan pelbagai jenis permainan ini. Sekian dimaklumkan.    UZAR : saya pun tidak pasti kerana belum sempat membeli atau melihat buku Al-Qaradawi itu.   » Reply to this comment... Posted by zin, on 10-06-2009 21:33, IP 58.26.75.37, Guest 9. dah jelas zufi & nin,  kan ustaz dah terangkan secara jelas...  jgn fokuskan pada game ape yg dimainkan, tp fokuskan kepada unsur2 yg boleh membawa kepada jatuh hukum harus,makruh,haram atau sunat sesuatu game yg dimain tu. tapi kalu yg jelas haram mcm main judi tuh mmg x syak lagi hukum haramnye.  itulah apa yg sy faham ttg penjelasan ustaz.  maaf ye   » Reply to this comment... Posted by zufi, on 10-06-2009 14:36, IP 60.48.115.82, Guest 10. sesuka main mafia wars & poker palace kat facebook & tagged tu pun tak leh ker ustaz   » Reply to this comment... Posted by nim, on 10-06-2009 03:21, IP 77.11.156.198, Guest 11. billiard & pool Salam,    Ustaz, apa pula hukumnya main billiard atau pool di kelab malam? Tiada unsur judi, cuma suka-suka tapi persekitaran dan suasananya yang tidak jelas, halal haramnya. Mohon penjelasan. Terima kasih. Wassalam.   » Reply to this comment... » See all 1 replie(s)